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第三章上古西亚诸国本章重点：1、城邦的产生、发展及其政治经济制度2、古巴比伦王国的兴起、汉漠拉比的统治和古巴比伦的社会经济制度3、新巴比伦王国的扩张与衰亡4、腓尼基的海外殖民和文字的发明5、犹太、以色列统一王国的形成及其分裂6、犹太教的形成与发展7、波斯帝国的建立与大流士一世的改革8、波斯帝国社会经济的发展状况参考书目：1、陈小红、毛锐：失落的文明——巴比伦，华东师大出版社，年。2、沐涛、季惠群：失落的文明——犹太王国，华东师大出版社，年。3、华严明：“文明的故事”系列丛书，海南出版社，年。4、（以色列）阿巴?埃班：犹太史，中国社会科学出版社，年。第一节两河流域早期的奴隶制国家一、两河流域的自然环境和居民两河流域又称美索不达米亚（意为两河间的土地），包括今伊拉克境内幼发拉底河和底格里斯河中下游地区。两河流域分为南北两部分，北部称亚述（得名于亚述城），南部称巴比伦尼亚（得名于巴比伦城），巴比伦尼亚又分为南北两部分，北称阿卡德，南称苏美尔。两河流域与埃及相似的地方，就是都处于干旱地带，需要利用河水灌溉。但也有不同之处：尼罗河上游因为有大湖调节，每年泛滥的水量较稳定，两河每年泛滥的水量则因上游雨雪量的变化而变化颇大，易于成灾；另外，尼罗河来自热带，泛滥时带来大量腐殖质肥料，两河流域则缺少这样的天然肥料。两河流域北部和南部的自然条件也稍有不同：南部地势低平，两河相距较近；北部河岸高起，两河相去又远。所以南部比较便于灌溉，也较易受水灾，这使两河流域的河谷平原地带最初并不适于农业，甚至不适于住人，旧石器时代的遗迹都在山坡或山麓、丘陵上，新石器时代的农业遗址都在北方和东方的山地上，因为那里雨水稍多，又无河流泛滥威胁。公元前五千年代，人们开始在山坡上截引溪水浇地，随后逐渐迁到河谷平原。两河流域最早文明的创造者是居住在苏美尔地区的苏美尔人，他们讲苏美尔语。约公元前三千年代初，一种与苏美尔人语言完全不同的人到了苏美尔以北的地区，因为后来他们在那里建立了阿卡德国家，所以被称为阿卡德人，他们的语言属于塞姆语系。二、苏美尔城邦从约BC年起，苏美尔各地开始了氏族公社解体向文明时代的过渡过程。在考古学上被称为埃利都?欧贝德文化期（BC-年）、乌鲁克文化期（BC-年）、捷姆迭特?那色文化期（BC-年）。埃利都?欧贝德文化期，苏美尔各地出现了较大的神庙建筑，它可能是经济合作和管理中心。当时手工业有了一定的发展，出现了陶器、铜器。根据墓葬出土的像部落首领的男俑判断，此时苏美尔已经开始了原始社会的解体。乌鲁克文化期，苏美尔开始进入文明时代。铜器日益普遍，能制造彩陶；各地普遍出现了宏伟的神庙建筑。阶级分化越来越明显，在一座石膏瓶的浮雕上，一方是穿着长袍的神、祭司、氏族贵族，一方是裸体献祭的群众，这表明统治者与被统治者、剥削者与被剥削者之间的对立已明显。同时作为财产标志的圆柱形印章和象形文字已经出现。这说明苏美尔已经进入阶级社会。捷姆迭特?那色文化期，社会经济进一步发展，农业由锄耕转向犁耕，手工业以冶金和陶器比较发达，制作精美；商业、贸易也有发展。文字进一步发展成为楔形文字。此外，在一些文书中经常提到男奴、女奴和奴隶主统治阶级成员的各种名称。总之，两河流域南部出现了数以十计的奴隶制城邦，这些国家都是一些人口不多、地域狭小的小国，因此近代史学把这样的国家称为城市国家，简称城邦。苏美尔地区的奴隶制城邦，它们都有都城，郊区有若干村镇和若干作为园圃和农田的土地。土地分为两类：一类属于神庙所有，这类土地是不能买卖的，而且神庙经济在苏美尔各邦的经济生活中占主要地位；一类属于农村公社所有，而这类土地已经分配给了各个家族，他们必须向国家缴纳赋税、服劳役。村社的土地可以买卖，土地兼并现象也很严重，迫使大量的公社成员失去份地，失去公民身份，沦为依附者。城邦居民包括：（1）奴隶主贵族，其中包括世俗贵族和神庙高级祭司，他们拥有大块地产，剥削奴隶和失去公社份地的自由民的劳动，神庙土地也在他们控制之下，不过逐渐被王室所垄断。（2）公社成员，按家族占有小块份地，他们有公民权，也有服劳役和兵役的义务。（3）失去公民身份的自由民，按其具体情况又可分为：①依附神庙而生活小康的人，如神庙管理人员。②依附于神庙的一般劳动者，他们从神庙领取小块份地，有些只能领取一定数量的粮食和羊毛。③依附于世俗贵族的劳动者。④奴隶，包括神庙奴隶和私有奴隶，他们从事各种劳动，但只能领取一些最起码的生活资料。至于城邦政权，则是奴隶主对奴隶实行阶级压迫的工具，城邦的王称为“恩西”或“卢伽尔”，“恩西”原意为率领人们从事建筑的祭司，后来才有了“首领”、“统治者”之意。“卢伽尔”原意是“大人”，后引申为“主人”。他们的职位世袭，领导城邦的祭祀，掌管神庙经济，统率军队，他们还不是专制君主，权力上受城邦会议的一定限制。但随着奴隶制的发展和自由民分化的加剧，公民会议的作用逐渐削弱，王的权力日益扩大，到了巴比伦尼亚统一后，各城市的会议尽管仍然存在，但只是一种地方性自治机构。城邦兴起后，相互不断进行兼并战争，兼并战争加剧了城邦内部的社会分化和阶级斗争，因此出现了乌鲁卡基那的改革。改革的主要内容是：①扩大公民权范围。②禁止以人身保证作为借贷的条件。③恢复庙产，减轻人民宗教费用。④禁止暴利、盗窃、残杀、囤积居奇。⑤开凿两条运河，建造一些手工业作坊，扩大再生产。由于改革打击了贵族寡头势力，有利于平民，所以受到了本国显贵和邻国贵族的敌视，他们联合起来，推翻了乌鲁卡基那的改革。在统一过程中，北方阿卡德的势力日益强大，经过长期战争，征服了苏美尔各城邦，统一了巴比伦尼亚。三、阿卡德王国阿卡德国家的创建者是萨尔贡，出身卑微，但他后来被推荐给了基什国王，成为其幕僚，并乘机夺取了政权。随后他组建了一支五千多人的常备军，发动对外侵略战争。经过多年征战，他统一了苏美尔和阿卡德，兵锋远达埃及、两河流域北部以至地中海东岸，自称“天下四方之王”。他还兴修水利，发展农业生产，统一度量衡，发展对外贸易，增设新官职，打击并削弱各地旧贵族势力，建立了一个中央政府，实行集权统治。但是，统一的过程中由于萨尔贡不断毁灭城市，屠杀人民，所以晚年时各地不断起义反对他的残暴统治。阿卡德王国的统一很不巩固，历代国王靠残酷镇压来维持统治。最后，阿卡德王国在内乱外患中被东方来的古提人所灭，经历了几十年的外族统治。四、乌尔第三王朝（约公元前－年）在与古提统治者的斗争中，苏美尔复兴，最后乌尔城统一了苏美尔和阿卡德，史称乌尔第三王朝。这一时期王权大大加强，国王在政治上实行中央集权制，各城邦恩西的地位与经前大不相同：①不再世袭；②可调任，也可免职；③降为从属中央政权的地方统治者；④不能免除缴纳贡赋的权利；⑤其职责主要与神庙事务有关，从神庙获取俸禄；⑥在本城仍保留司法裁判权；⑦各城恩西之间可能有商业等方面的联系。这说明，由氏族贵族演化而来的地方贵族的势力，这时已受到严重削弱，政治上不再具有先前那种特殊地位了。这时巴比伦尼亚的奴隶制经济前了较大发展，王室直接控制了大批奴隶制的农牧场和手工业作坊，剥削大批奴隶和依附于王室经济的自由民，这时的自由民已不象经前那样可以领取小块份地，而是同奴隶一样只领取口粮，实际地位同奴隶已无区别。当时，阶级矛盾十分尖锐，奴隶主阶级不断加强对奴隶的专政，最能反映这一情况的是《乌尔纳姆法典》（这部法典是古代历史上最早的一部成文法），如有一条文规定，对擅自与女主人平起平坐的女奴隶，要予以严惩；还有，奴隶逃离主人，出了城市、边境，如果有人将其送回，主人要酬谢若干银子。乌尔第三王朝时期也经常对外进行侵略，但王朝末年，东西两面不断遭受埃兰人和阿摩利人的侵袭，公元前年终被埃兰人所灭。第二节古巴比伦王国一、古巴比伦王国的兴起乌尔第三王朝灭亡后，埃兰人不久就退回了东方山地，阿摩利人却居留在巴比伦尼亚，建立了一些城邦，各城邦互相战争，使原来苏美尔、阿卡德的旧贵族受到沉重打击。而奴隶制却在两河流域有了新的普遍发展。各城邦制订了保护奴隶主利益的法典，其中有许多关于民法的条文，甚至有关于物价规定的条文。奴隶制经济的发展，为新的统一奴隶制国家的出现提供了客观前提条件。公元前年，巴比伦成为阿摩利人的一个城邦，它起初比较弱小，到第六代王汉漠拉比（约公元前－年）时期才逐渐强大起来，汉漠拉比用了三十五年时间最后完成了两河流域的统一。他建立了中央集权的专制制度，国王总揽一切大权。他直接掌握军队的调动、对官员的任免、法律的制定、运河的开凿及神庙经济的管理等等，对地方政权也进行严密的监督和控制，并随意逮捕各种官吏。随着王权的加强，国王把自己说成是受命于神的君主，并自称“众神之王”，把专制王权和神权统一在一起。二、汉漠拉比法典及其所反映的社会根据统一后社会经济发展的新形势，为了保护奴隶主阶级的利益和巩固政权，汉漠拉比制订了古代奴隶制社会第一部较完整的法典（这部法典是世界历史上第一部完整保存下来的成文法典）。汉漠拉比法典，共分前言、正文和结语三大部分，刻在一个玄武岩石柱上。前言宣扬他的权力来自神授，同时宣扬他的所谓功绩，结语主要宣称他的法典的所谓“公平”与“正义”，希望垂之后世，正文共有条。它所反映的古巴比伦社会主要体现在以下几个方面：1、等级制度法典把巴比伦人分为三个等级：①阿维鲁，为有公民权的自由民。②穆什根努，为无公民权的自由民。③奴隶，是完全无权的人。三个等级的人的法律地位完全不同。从经济上说，前两个等级的情况更复杂，阿维鲁中有奴隶主，也有非奴隶主，穆什根努中同样也有这两种情况，二者的区别在于穆什根努是依附于王室的人，包括部分小生产者，至于奴隶则完全是奴隶主的财产。2、土地制度古巴比伦王国时期，国王拥有大量土地，不过，与乌尔第三王朝时期的经营方法不同，这时王室土地主要是由对王室负有不同义务的人们分散使用、经营的。据法典规定可看出，具体情况有三点：①祭司、商人之类：他们领得土地，作为替国王服务的报酬，这种土地可以买卖，但买者必须替卖者为国王服务，这类人大都是富有的奴隶主。②负担兵役义务的人：他们领取土地作为服役报酬。③纳贡人：他们领取土地耕种，向国王交纳租税。这两种人都无权出卖、转让他们从国王处领取的土地，但他们对于自己买得的土地有权出卖，属于阿维鲁个人的土地也可以出卖、转让、抵押、出租，这说明当时国家对这种私有土地的让渡也完全承认。3、奴隶制的发展和自由民的分化法典中说到宫廷奴隶（王室奴隶）、穆什根努的奴隶和公民私人的奴隶。当时除王室占有大量奴隶外，私人占有的奴隶也比以前增多，且奴隶是可以买卖的私产，法典甚至规定了奴隶的价格。奴隶最初是战俘，后以外地买来的居多，奴隶劳动不仅用在王室和神庙经济中，在农业、手工业、家内及公共工程中都有使用。奴隶制的发展必然引起自由民的进一步分化，阿维鲁和穆什根努中的少数变成了奴隶主，多数生活日益恶化，只能借贷。当时高利贷十分盛行，法典还规定了利率。但借债要有人质，这样就出现了债务奴隶。如果人质原来就是奴隶，债主可任意转卖，如果人质是自由民，法典规定他要为债主劳动三年，第四年释放。法典不允许各种依附于王室的人以所使用的王室财产抵债，而只许以自己买得的田产抵债，以保护王室利益。4、法典的阶级性汉漠拉比法典是一部严格保护奴隶主阶级利益的法典。①它严格保护奴隶主对奴隶的所有权。法典规定，拐带奴隶、窝藏逃亡奴隶者要处死；捕还逃亡奴隶者有赏。理发匠剃去了奴隶的发式标志者要断其指；如有人骗理发匠这么做，教唆者要处以死刑。奴隶否认其主人，要割去耳朵。等等。②它严格保护奴隶主阶级的私有财产权。法典规定，窃贼要处死或处以重罚。这一点表面上似乎很公平，但当时奴隶本身是奴隶主的私产，不能拥有财产，即使有点积蓄，死后也要归主人；至于下层贫苦自由民也不会有多少财产，而且奴隶主对他们的微薄财产也有合法的方法（如高利贷）加以盗窃。因此，法典本身证明了古巴比伦王国奴隶主阶级政权的实质。三、古巴比伦王国的衰亡由于国内阶级矛盾十分尖锐，汉漠拉比建立的统一国家并不巩固。其子统治时期，东北部山区的加喜特人开始侵袭巴比伦并逐渐成为巴比伦的严重威胁，各地的暴动、独立活动也不少。其孙统治时期，巴比伦的内部矛盾更加尖锐，国势日益衰微，当时奴隶逃亡的情况十分严重，租税和债务问题也很突出，奴隶不断反抗迫租逼税，国家只好发布“缓免令”或“解负令”，缓免某些租税、债务。古巴比伦王国在这种内外矛盾交迫中日益衰落，公元前年终被赫梯人所灭。不久，赫梯人退去，巴比伦又先后出现了若干小王朝，其中有加喜特人建立的巴比伦第三王朝。再次统一两河流域的是随后兴起的亚述。第三节亚述和新巴比伦王国一、亚述1、亚述帝国的建立亚述国家是以亚述城为中心发展起来的，居民主要是亚述人。亚述城邦大约发生于公元前三千年代末二千年代初，其历史发展可分为三个阶段：早期亚述、中期亚述和亚述帝国。亚述国家在公元前十二世纪末十一世纪初（中期亚述）时曾经十分强大，不仅向南征服了巴比伦，还向西远征黎巴嫩和腓尼基。不久，由于受到阿拉美亚人的入侵和打击，亚述很快就分崩离析，直到公元前十世纪末，亚述人又在西亚重新崛起。当时，国际环境对亚述十分有利，埃及的势力已经衰落，赫梯帝国已经解体，巴比伦尼亚也处于长期不振的状态，因此亚述没有遇到强大的对手，从而在对外扩张中处于有利状态。亚述历代国王不断扩张领土，掠取奴隶、财物，到公元前七世纪，建成了一个包括全部两河流域、埃兰、叙利亚、巴勒斯坦以及埃及北部的奴隶制大帝国。2、奴隶制的发展公元前八到七世纪，是亚述奴隶制最发达的时期，当时奴隶制度迅速发展的客观经济前提是铁器的普遍使用和生产力水平的不断提高。长期征服战争中所掠夺的大量俘虏，成为奴隶的主要来源，国王把他们分给神庙贵族、军事行政贵族、城市贵族和士兵。由于奴隶人数太多，国王无法组织大规模的奴隶制农庄，所以采用了让他们一家一户种地、收取各种赋税和征召各种劳役的剥削方法，他们没有人身自由，随时被国王赏赐，实际上是一种特殊形式的王室奴隶。其他大小奴隶主也仿效国王，把自己的土地交给奴隶耕种，然后收取一定数量的农产品。这种形式的奴隶，依附在奴隶主的土地上，有一定的自己的经济，所以有人认为他们是农奴。事实上他们占有和使用的土地、牲畜的所有权完全属于奴隶主，在法律上仍是奴隶，他们通常整家整家在奴隶主的土地上劳动，奴隶主出卖土地时往往连同他们一起出卖，奴隶主还可以用奴隶来抵偿债务，借约上往往有，如果他死亡或逃走了，概由他的主人负责。这说明奴隶在法律上是主人的财产。3、亚述帝国的灭亡公元前八到七世纪是亚述帝国的繁荣时期，但亚述表面上虽然很强盛，实际上内部阶级矛盾和民族矛盾很尖锐，埃及、巴比伦尼亚、埃兰等地不断爆发起义。随着奴隶制经济的发展，非军事贵族奴隶主的力量逐渐壮大，他们同军事贵族奴隶主的矛盾逐渐加深，这样从内部削弱了亚述奴隶主阶级的力量。同时，国际上的情况也发生了变化，埃及建立了第26王朝，小亚兴起了吕底亚，伊朗高原西部兴起了米底，早已在巴比伦尼亚地区居住的迦勒底人势力也日益壮大，亚述终于失去了国际上的有利地位。公元前年，迦勒底人占据巴比伦独立，以后又同米底结盟，共同进攻亚述，公元前年，亚述首都尼尼微被联军攻陷，帝国瓦解，残存势力不久也被消灭。二、新巴比伦王国1、新巴比伦王国的兴衰新巴比伦王国的建立者是迦勒底人，所以又称迦勒底王国，它是在与亚述帝国的长期斗争中兴起的。公元前年，巴比伦打败前来镇压的亚述军队，随后建立了国家。公元前年，与米底结成反亚述联盟，两年后联军攻陷亚述首都。此后，巴比伦进行了对外扩张战争，征服了叙利亚、巴勒斯坦地区。这段时期是新巴比伦王国最强盛、最繁荣的时期。但新巴比伦王国强盛的时间很短，伊朗高原兴起的波斯替代了米底人的统治后，便接着向西北征服了小亚细亚，然后沿两河南下进攻新巴比伦，几乎未遇什么抵抗波斯军队就于公元前年进入巴比伦尼亚，巴比伦城未经战斗就投降了。波斯皇帝居鲁士给自己加了个巴比伦王的称号，把巴比伦并入了他的版图。2、新巴比伦王国的社会经济新巴比伦王国时期，奴隶制私有经济有了很大发展，奴隶主剥削奴隶的方法也更加多样化。为了从奴隶身上榨取更多的利益，新巴比伦时期的奴隶主常采用种种让奴隶独立劳动的剥削方法，这些方法在亚述帝国末期就已出现，这时有了新发展。在农业方面，奴隶主把土地分成小块，交给奴隶耕种，奴隶每年不仅要交一定的地租，还必须向主人交一定的“人身租”。奴隶还可以自己从事手工业、商业甚至开钱庄，不过，也同从事农业一样，必须向主人交“人身租”。“人身租”是奴隶主对奴隶人身所有权的经济表现。有的奴隶主把奴隶出租给人使用，租奴者要向奴隶主每月交纳“人身租”，数字因奴隶劳动能力而定，这种方法更加重了对奴隶的剥削。奴隶独立经营后，不同程度地有了自己的积蓄，有的颇为富有，甚至成了钱庄老板。但他们的财产不是自己真正的财产，因为他们本身还是奴隶主的财产，是所有者同时又是被所有者。具体表现是：①奴隶同第三者发生经济关系时，只能用自己的积蓄抵押，而不能用自己的人身作抵押（因为他的人身是主人的财产）；②奴隶主有权没收他的全部财产（因为他的财产也是主人的财产）。所以绝不可认为新巴比伦王国时期的奴隶等同于自由人。第四节腓尼基和巴勒斯坦一、腓尼基1、城邦的建立和兴衰腓尼基东连叙利亚，西临地中海，南邻巴勒斯坦，北结小亚细亚，是黎巴嫩山和地中海之间的一个狭长地带。这里最初的居民大概是胡里特人，公元前三千年代，说塞姆语的迦南人迁入，并逐渐融化了原先的居民。公元前三千年代末，腓尼基产生了一些小的奴隶制城邦，这些城邦一般都有国王，但他们的权力受到城邦会议的限制，而城邦会议则由富有的奴隶主把持，城邦的官吏，也都从富有的奴隶主当中选出。这些城邦互争雄长，同时又受到邻近大国争霸形势的影响。公元前二千年代中期，它们落入埃及新王国控制之下，公元前十五世纪末至十三世纪初埃及和赫梯争霸期间，它们成了争夺对象，公元前年左右，它们又遭到海上民族的入侵，公元前八世纪以后，又接连遭受亚述、新巴比伦王国的侵扰和征服。公元前六世纪，腓尼基被纳入波斯版图。2、腓尼基人的航海、商业和殖民活动腓尼基各邦的工、商、航海事业很发达，他们的葡萄酒、橄榄油、高贵的紫红染料、玻璃制品等，盛销于远近各地。腓尼基商人从事海上贸易，《旧约》描写道：“你由海上运出货物就使许多国民充足，你以许多资财、货物使地上的君王丰富。”腓尼基人同时从事海盗活动，到处掳掠人口，贩卖奴隶，《旧约》中说：“你们夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们的宫殿，并将犹太人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。”另外，腓尼基人在地中海周围建立了许多殖民地，作为商业据点。后来一些在本邦破了产的农民，常常流落到殖民地，这样的殖民地逐渐形成一个小城邦。其中迦太基以后曾经强大起来，一度称霸于西地中海。二、巴勒斯坦1、以色列和犹太王国的兴衰巴勒斯坦位于地中海东岸南部，北面是腓尼基，西南面是西奈半岛，东面是叙利亚草原。公元前三千年代，迦南人已在巴勒斯坦定居。公元前十六世纪后期，埃及新王国向亚洲进行军事扩张，巴勒斯坦陷于埃及达二百年之久。约在同一时期，游牧的希伯来人部落进入巴勒斯坦，他们在长期的斗争中战胜了迦南人，同时也接受了迦南人的影响，转入定居的农业生活。希伯来人分两大部落联盟，以色列部落联盟在北方，犹太部落联盟在南方，他们夺取迦南人的土地，分给部落内各家族，还把一些迦南人变为奴隶。但那时希伯来人还没有王，部落联盟领袖称为“士师”，当时正处于国家形成前夕。公元前年左右，海上民族腓力斯丁人侵入巴勒斯坦沿海地区，以后巴勒斯坦之名就是从腓力斯丁一词演化而来的。以色列人和犹太人同腓力斯丁人进行了艰苦斗争，这场斗争加速了以色列犹太国家的形成，也产生了国王。第一任国王扫罗（约公元前—年）战死于战场后，犹太人首领大卫夺取了王位，在他率领下，希伯来人终于战胜了腓力斯丁人，建立了统一的以色列犹太国家。在大卫之子所罗门统治时期（公元前—年）达到极盛。但所罗门死后不久，北方以色列独立，都城撒马利亚，犹太都城耶路撒冷。公元前年，亚述灭亡了以色列，犹太处境也岌岌可危，而且犹太国内阶级矛盾很尖锐，新王约西亚（公元前—年）在位时被迫实行改革。改革以恢复古代律法的形式出现，大体内容是：①对于希伯来人，债务在第七年要豁免，卖身为奴的在第五十年也要释放；②卖地的可以赎，赎不起的第五十年可以收回；③对于非希伯来人，他们一旦沦为奴隶，则永远为奴。但这次改革实际上收效不大，并没有挽救犹太衰亡的命运。公元前年，新巴比伦王国攻陷了耶路撒冷，灭亡了犹太，还把城中4万多居民掳掠到巴比伦进行奴役，这些被奴役的人，史称“巴比伦之囚”。2、犹太教犹太教的形成，经历了以下三个阶段：希伯来人原来信奉多神，但也有一个主神耶和华。据说希伯来人在其先祖亚伯拉罕带领下进入巴勒斯坦时，为了加强内部团结，征服迦南人，便立耶和华为主神，并和耶和华立约：耶和华将迦南之地赐给亚伯拉罕极其子孙，立亚伯拉罕为多国之父；希伯来人尊奉耶和华为“全能的神”，男子以行割礼作为守约和信仰的保证。这是犹太教向一神教过渡的第一阶段，时间大约在公元前12世纪前后。希伯来人重返巴勒斯坦时，其首领摩西自称耶和华向他传授了十条诫律，要希伯来人遵行。十诫主要是宗教信仰和社会伦理方面的内容，但使耶和华逐渐发展成为绝对的唯一神，从而为犹太教的确立和基本教义的形成奠定了基础。这是犹太教形成的第二阶段，时间大约在公元前12—9世纪。犹太教最后定型大约在公元前8—3世纪。公元前年，先是亚述灭亡了以色列，10余万人被驱逐出境。公元前年犹太王国又被新巴比伦所灭，耶路撒冷城中数万居民被掳掠到巴比伦。这种遭遇，使以色列犹太人体会到加强共同的宗教信仰的重要性。而且，沦为“巴比伦之囚”期间，重返故土、重建家园的愿望得不到实现后，只能寄托于宗教。于是，一些自称“先知”的人在俘虏中开始传播一神教的思想，并极力宣扬犹太将在耶和华神权下复兴的说教。公元前年，波斯灭亡了巴比伦，犹太人重返巴勒斯坦，建立了政治上依附于波斯的政教合一的政权，犹太教的基本教义、教规、教仪最终确定了下来。犹太教的经典是《圣经》中的“旧约”部分，内容极为广泛。基督教兴起后，接受了犹太教《圣经》，称之为《旧约全书》，而把基督教的说教称为《新约全书》。第五节波斯帝国和安息帝国一、波斯帝国1、帝国的建立与扩张波斯兴起于伊朗高原西南部，在此之前，伊朗高原西部曾先后兴起过埃兰和米底。埃兰和两河流域关系密切：如果两河流域出现强大国家，他们往往出征和征服埃兰；当两河流域国家衰落时，埃兰人则往往进占两河流域。公元前7世纪中叶，埃兰被亚述所灭。米底和波斯同属一个语族，公元前7世纪初，米底征服波斯部落，与亚述斗争，此后与新巴比伦一起灭亡了亚述，建立了强大国家，但不久就被新兴的波斯代替。波斯人原有十个部落，其中六个从事农业，四个从事畜牧，当时部落里已经有氏族贵族。公元前年，出身于贵族氏族的居鲁士领导波斯人反抗米底，公元前年灭亡了米底王国。居鲁士接着向西扩张，公元前年征服了小亚细亚，公元前年征服了新巴比伦王国。他又向东扩张，在中亚细亚战败身死。其子冈比西斯即位后，于公元前年征服了埃及，他从埃及继续向西、向南扩张，都遭失败。于是公元前年，国内各省发生了大规模的人民起义，一个米底祭司高墨塔乘机窃取了政权。当时冈比西斯远在埃及，听到消息急忙回国，途中不知何故自杀而亡。但7个月后，氏族贵族大流士发动了宫廷政变，夺得政权，随后，大流士用了几年的时间把各地的起义镇压了下去。后来，他把镇压起义的经过用波斯、埃兰、巴比伦三种文字刻在贝希斯敦的大石崖上，这就是著名的“贝希斯敦铭文”。之后，他继续对外扩张，向东征服了印度河流域西部。至此，波斯形成为一个横跨欧、亚、非三洲的大帝国。2、大流士的改革为了加强帝国的专制统治，公元前年起，大流士开始进行了一系列的改革。主要内容有：①实行军政分权的地方行政制度。把帝国分为20多个行省，各省由皇帝委派总督统治，总督身边都有“皇室秘书”，皇帝给总督的命令由他们宣读。皇帝还在各地安置“皇帝的眼目”，加强对行省总督的督察。②废除以前以送礼的形式缴纳贡税的制度，正式规定了各行省纳税的项目和数目，并派员专管税收。③军队由皇帝直接控制，将领一般由皇帝直接任命。皇帝每年亲自检阅附近部队，派使者检阅远处部队。对于波斯军队的核心，即称为“不死队”的1万多人的精锐常备军，皇帝亲自指定将领，直接控制。大流士把全国分为五个军区，全国军队编制为万人团、千人团、百人队、十人队四级，并利用腓尼基、巴勒斯坦人建立了海军。④为了加强对全帝国的控制，大流士下令修筑设有驿站的大路，便于调动军队、传达命令。其中最长的一条被称为“御道”，从首都苏撒一直到小亚的以弗所，全程公里。⑤统一了全国货币，只有皇帝铸造的金币才能通行全国，各省只能铸造银币作为辅币，自治城市可铸造铜币。⑥为维持帝国统一，大流士独尊琐罗亚斯德教（相传创始人是琐罗亚斯德），禁止其它宗教的流行。大流士的改革，加强了帝国的中央集权制度和军事力量，促进了帝国社会经济和文化的发展，暂时巩固了帝国的统一和强盛。3、帝国的衰亡帝国的衰亡从公元前5世纪前半期开始，当时波斯对新兴的希腊城邦发动了侵略战争，结果是庞大的帝国被小小的希腊打败。战争期间，巴比伦和埃及都爆发了反波斯的起义，埃及还一度恢复了独立。波斯从此走向解体。公元前5世纪后半期和4世纪前半期，波斯统治阶级内部争权夺利的斗争十分激烈。马其顿兴起后，亚历山大东侵，波斯帝国终在公元前年被灭亡。亚历山大帝国解体后，其部将塞琉古割据一方，建立了独立王国，其统治区域基本上在波斯地区，直到公元前64年被罗马所灭。中国史书中称其为条支。二、安息帝国安息是我国史书对帕提亚王国的称呼。帕提亚位于米底以东、里海东南，公元前年获得独立，公元前2世纪逐渐强大起来，在西面占领了伊朗高原西部和两河流域，东面占领了中亚细亚南部。公元前1世纪，罗马东侵，与安息发生了激烈冲突。公元前53年，克拉苏大举侵犯安息，结果兵败身死，十万大军逃到叙利亚的不足一万。公元前36年，安敦尼入侵安息又以失败而告终。此后两国又有过多次战争，互有胜负，双方大体对峙于两河流域和叙利亚一带。安息为了对抗罗马，于公元前1世纪中叶将首都从里海东南迁至底格里斯河东岸的泰西封城。安息与罗马的斗争虽然阻止了罗马的向东扩张，但也削弱了自己的力量，加上安息王朝内部的斗争，更削弱了中央政权的力量，年，安息王朝被新兴的波斯萨珊王朝所代替。安息历史上和中国关系密切。公元前2世纪后期，张骞通西域，曾派副使到达安息，从此东西方交通有了很大发展，“丝绸之路”西段大部分在安息境内，这促进了安息商业的发展和经济的繁荣。第六节上古西亚文化一、文字在西亚，最早创造了文字的是苏美尔人，公元前四千年代后期，他们创造了图画文字，公元前三千年代，这种文字发展成为楔形文字，因为苏美尔人通常用一种小尖棒在未干的软泥版上压出字迹，所以它的笔道很自然的呈现出楔形。楔形文字对周围地区影响较大，除阿卡德人、巴比伦人、亚述人都采用它表达自己的语言外，埃兰人、赫梯人也曾采用楔形文字表达自己的语言。而西亚腓尼基人对文字的发展起了重要作用。公元前二千年代中叶，腓尼基北部、南部出现了两种字母，北部受两河流域的影响是楔形的，共30个左右，没有元音。南部的字母受了西奈字母的影响，而西奈字母是一支塞姆人在埃及文字的影响下创造出来的，这种字母是线形的，共22个，也没有元音。后来北方字母逐渐被南方字母代替，腓尼基人统一使用22个字母，在此基础上形成了阿拉美亚字母，而希伯来字母、古波斯字母、安息字母、阿拉伯字母等东方字母就是从阿拉美亚字母演化而来的。古希腊人在学习腓尼基字母的基础上创造了希腊字母，在希腊字母的基础上又形成了以后的拉丁字母，而希腊字母、拉丁字母是以后一切西方国家文字的基础。二、文学在西亚，两河流域的文学作品产生较早，对后世影响较大。世界上许多民族的早期都有过半神话半历史的史诗，两河流域的《吉尔伽美什史诗》是迄今所知的世界上最早的史诗。它把乌鲁克王吉尔伽美什是一个极其勇武、智慧而又漂亮的七分象神三分象人的角色。他虽然很关心城市的安全，让人们修筑城墙进行防卫，可是他性情骄傲，暴戾，又使人难以忍受，人们于是向天神祷告，天神就下令创造一个野人恩吉都来和他抗衡。可是他们两人经过激烈的搏斗之后竟变成了好朋友，他们联合起来一同杀死了口喷烈火的松林妖物洪巴巴，还杀死了女神伊什塔尔派来寻衅的神牛，结果他们的行为激怒了天上诸神，诸神决定让恩吉都患一种怪病，痛苦地慢慢死去。吉尔伽美什为朋友的死十分伤悲，尽管他后来历尽艰险去寻求不死之方，结果也是徒劳。史诗通过吉尔伽美什描写了人对神意英勇顽强的反抗，但是人最终不能战胜神，不能免去死亡。这篇悲剧色彩的史诗，反映了当时人们向命运作斗争的悲壮襟怀。《主人与奴隶的对话》是古巴比伦时期的一篇经过歪曲但仍然能反映出当时复杂阶级矛盾的作品，它主要描写了主人和奴隶就12个问题所进行的简短对话。每次都是主人先表示要做某事，奴隶马上表示赞成，并说出赞成的理由；然后主人又不想这么做了，奴隶就又表示赞成，并说出不赞成的理由。这种对话形式，把奴隶描绘成了一个应声虫（跟屁虫），显然是丑化和歪曲，但从对话内容上可以看出当时社会上的一些实际矛盾。例如，在第一个对话中，主人让奴隶驾车，说要去见国王，奴隶表示赞成，说国王将施惠于他，可主人又说他不愿去了，奴隶又表示赞成，说国王将把他捉起来，放逐到一个不知所在的地方去让他日夜受苦。在第七个对话中，主人说要暴动，奴隶表示赞成，说：“如果你不暴动，你将何以为人？又有谁来喂饱你的肚子？”但主人又说不想暴动了，奴隶又表示赞成，说暴动有被杀，被监禁的危险。这些对话，不仅反映出奴隶主内部的矛盾，而且在对话中也反映出奴隶不暴动就难以为人、难以吃饱的困苦境地。在第12个对话中，主人说不知究竟怎么做才好，于是奴隶说那就把咱俩个的头都砍下投入河中罢了，但主人说：“不，奴隶，我要杀你，让你先死。”奴隶却反问说：“我死了，你还会再活三天吗？”这说明，奴隶痛恨奴隶主，宁愿和他一起去死，也说明，离开奴隶的侍奉，奴隶主活三天都是困难的。三、自然科学（略）

（约公元前---公元前年）概述性《亚述法典》**（曼达图）

两河流域历史分哪几个时期？每个时期的主要内容是什么？

苏美尔城邦的特征15东北师范大学

简述乌鲁卡基那改革

简述乌尔那姆的专制统治

简述《汉谟拉比法典》

论述《汉漠拉比法典》及其所反映的社会状况

论述亚述帝国的兴衰

简述亚述帝国国王提格拉特帕拉沙尔三世改革

简述亚述帝国灭亡的原因

论述大流士一世改革

简述波斯帝国衰亡的原因

论述波斯帝国的历史地位

简述波斯帝国与西亚北非古典文明的终结：

论述美索不达米亚文明与埃及文明的相似点和不同点

简述犹太教

介绍苏美尔·巴比伦文化主要成就

简述古代两河流域的法治文明的主要成果

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