喊童谣
“妹伢子妹，嫁河背，河背路又远，三年走一趟(娘家)。大水浸杀了禾，家公打家婆。打得家婆轮轮转，喊得才（齐，大家）来看（另一版本为：打锣打鼓才来看）。看咯莫去话（说），话了打嘴巴。”一群男孩子一齐扯长脖子冲着走在前面女生的背影喊，知道在调侃自己的女孩子们扭转扎着麻花辫的头，骂道：“神经病！”吊儿郎当的男孩子斜挎着绿色帆布书包，边喊边笑成一团，听到骂声更来劲了：“神经病，冇有病，带着老公去看病，医生说冇有病！原来是个神经病。”麻辣一点的女孩子也许会选择个子矮小一点的、欺得进的男孩子去追赶，作势要打。没被追赶的男孩子又在一旁高喊：“男追女，困一起；女追男，困一床。”羞红了脸的女生停止追赶，指着其中牵头的男孩子说：“X伢子，你这涎面哩，我会去跟你的姨爷（母亲）话。”见妹子使出了杀手锏，搬出大人来了，男孩子们才有所收敛。
这是我童年时代在上学、放学或放牛、打柴路上经常看到的喊童谣情景。
童谣不是儿歌，无调，不能唱，只能当顺口溜念，但常常是高声喊。它就是通过这种喊的方式完成了它教与学的过程，留存在我记忆中的几首童谣都是这样学来的。玩伴中有的能说能背很多童谣，且倒背如流,比背课文顺溜百倍，着实让我羡慕。
我们乡下孩子的童年是童谣喂大的。
童谣教会我们认识家乡名物，如一首以园中蔬为内容的童谣云：“一尖尖，二圆圆，三打鼓，四划船，五光棍，六棍光，七生毛，八生疮，九红叶，十成双。”这既是数字歌，又是谜语歌，押辣椒、南瓜、瓠子、刀豆、洋葱、葱、冬瓜、苦瓜、苋菜、豆角等蔬菜。
童谣还教会我们认识月相的变化：“初一初二不见面，初三初四一根线，初五初六娥眉月，初七初八圆半边……十五十六月团圆，十七十八头更发，十九二十边，月光半夜生。”
家乡的童谣中有的还有教化作用，如“黄眼狗哩黄，娶了老婆不要娘，把娘丢到高山上，把老婆系（乡音giē）在裤带上。”这首童谣无疑是以反讽的形式，教育男孩子要有孝心。高安荷岭一带则是另一个版本：“黄雀子，尾巴长，娶了老婆不要娘。把娘放到高山上，老婆放到额角上。娘要肉吃，刀子噼啪。老婆要肉吃，铜钱银子悉撒。”最近上网一查，发现北方竟然也有类似的童谣：“花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘，老娘扔进山沟里，媳妇搁在坑头上，关上门，堵上窗，出溜出溜喝面汤。”朱自清《中国歌谣》收录有天津武清一首类似的歌谣：“小老鸹，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。老娘要吃焦烧饼，糜有闲钱补笊篱；媳妇要吃大烧饼，明儿后儿赶集。打了把，削了皮，梨核儿扔在灶火里，‘老娘看见了不的’。”
有的童谣则带有巫祝、祈求的意味，朱自清《中国歌谣》一书归为诀术歌。在那个反封建迷信之风甚盛的年代还是有小孩子在传唱，这便是全国皆有的“天皇皇，地皇皇，我家有个缠人王。行人君子念三遍，一觉睡到大天亮。”看电影《黑三角》，这首童谣竟是“特务婆”的暗号，但仍有人喊着玩，小孩子不懂政治。
绝大多数童谣是边诵边玩的，遇到不好分工或者都争着要做的事，大家围坐下来，大一点的孩子王就每念一字边用手指转圈指点围坐的一个人：“点点班班，跳过南山。南山有位，斧头进位。依喀呀喀，缩手缩脚。新官上任，旧官请出！”念到最后一个字落到谁就归谁。绍兴也流行类似童谣，周作人先生记述道：“此本抉择歌，但已失其意而为寻常游戏，需一人为对物，即以歌抉择，但末字所中者为定，其歌词率隐晦难喻，大抵趁韵而成。”朱自清先生补充道：“这歌除了抉择对手之外，还有判决恶命运的意思，例外许多小儿会集时，忽然闻到屁臭，当下问是谁撒的。撒屁的人当然不肯说，于是就有为唱着这歌而点。”噫，两位先生的叙述与我们的乡俗竟然一模一样。据朱自清先生《中国歌谣》一书归集，此歌谣有四个版本，最早的版本为元代至正年间（年）燕京的童谣：“脚驴斑斑，脚踏南山。南山北斗，养活家狗。家狗磨面，三十弓箭。”自元至今，自北向南，这首童谣广为传唱，生命力真强！
我们在“溜摸摸”（捉迷藏）时，则念另一首“抉择歌”——《蒙眼歌》来选出捉的人：“铜勺子挽，铁勺子挽，挽到谁哩就闭眼。”最后一个字落到谁，谁就要蒙上眼睛，其他人一哄而散，到处找躲藏的地方。
童谣还有强化孩子间友谊的作用，一个孩子要解手了，通常会邀请同性伙伴一起去，受邀者不愿陪着去，邀请者就高喊：“有屎有尿一起屙（ē，乡音luō），冇屎冇尿豺狗拖(乡音hō),”受邀者只得跟着去了。在外玩耍或打柴、放牧，遇到风云突变，要下雨了，孩子们立刻作鸟兽散，边跑回家嘴里还边喊“风来咯，雨来咯，茅狗子追得鬼来咯!（另一版本为“茅狗子背得鼓来咯!）”
对照朱自清先生《中国歌谣》，我们乡间也有“模仿人事的游戏的歌”，《龙车搅水》就是一首边玩边诵，模仿古时农村“龙车”（木制水车，因其修长，似龙吸水，故名）搅水（车水、提水）情景的童谣。两个小孩双手相握，高高举起，其他人手牵手连成一条长长的水流，从举起的双手中穿过，两个孩子举起的手臂可以随时落下，游戏的孩子齐念童谣：“龙车子搅水忑忑突突，打过车板里换过轴。杉木板，栎木栓、上面搅水下面干，干煞黄鳅娘，饿煞黄鳅崽”，两条紧握的手突然放下，中间卡住一个人，他就算是被龙车的车板困住的鱼儿，淘汰出局，就这样淘汰到剩最后一人为止，类似《中国歌谣》一书中所举云南昆明“且演且歌”的《过城门》。此外，安徽合肥吹鸡毛时的歌谣和安徽绩溪推磨歌谣，似乎都见人边玩边诵过。《外婆桥》似乎是全中国流行的一首童谣，在高安也属“游戏歌”，小一点的孩子在中间“坐船”，大一点的孩子在两边“摇船”，大家边摇边念：“摇呀摇，摇到外婆桥。外婆两眼眯眯笑，双手抱我喊宝宝。快吃糖来快吃糕，糖儿糕儿吃饱。”高安城区附近则流行另一首《我去外婆家》：“摇呀摇，摇呀摇，船儿摇到高安石桥头。石桥长又长来宽又宽，姆妈说它是座百岁桥。船儿停在石桥下，我下船儿骑竹马。竹马跑得稳又稳来快又快，姆妈带我去外婆家。外婆两眼眯眯笑，双手抱我喊宝宝。”
外婆似乎是孩童心里慈爱的化身，尽管高安有民谚曰：“陈谷烂米，莫养外甥外女”，但母亲对女儿的爱是天然的，因此，外婆对外孙、外孙女的爱便是对女儿的爱的延伸，且是不需回报的爱：“过桥子，过路子，撞到外婆炒豆子。豆子炒得啪啪响，豆子炒得喷喷香。喷喷香啊喷喷香，外甥吃得精精光。”外婆没有什么好吃的，一把豆子都要炒给外孙、外孙女吃。
我们幼时也玩过朱先生《中国歌谣》一书中的“面戏歌”“手戏歌”“足戏歌”，如，有一首恶作剧般的手戏歌，一个孩子捉着另一个孩子的手，从指尖开始丈量，边量边念：“一粒谷，一粒米，一粒老鼠屎，一莰一跪，蛤蟆子在哪里？”刚好量到上臂肱二头肌处，用手一剁，受骗的孩子被剁得嗷嗷直叫，念童谣的孩子则会得胜地欢笑起来。
高安童谣也有记录农事活动和农村生活的“农歌”，如《十二月歌》：“正月打打牌，二月砍砍柴。三月平平过，四月有麦磨。五月受了苦，六月打增补。七月田开坼，八月棉花白。九月捡茶子，十月打麻糍。十一月多挣钱，十二月好过年。”还有表现节候变化的《九九歌》：“一九二九，霜风不出手。三九二十七，檐前倒挂笔。四九三十六，寒风冻破孩儿肉。五九四十五，冷得黄雀毛耸耸。六九五十四，藜蒿生嫩刺。七九六十三，行人路上脱衣衫。八九七十二，黄狗子寻阴树。九九八十一，犁耙一齐出。”
高安童谣也有“滑稽歌”中“嘲笑”一类的。如嘲笑近视眼的：“眯眼哩眯，射眼哩射，一条裤子穿半夜。娘也话爷也话，话得眯眼哩哭半夜。”但似乎女性是这类童谣的主要嘲笑对象，如，嘲笑女子肥胖的：“壮（壮与胖不同义，但乡间同义）婆哩壮，油缸缸，炒得吃，不上当。”如嘲笑女的脚大，民谚中有“大脚婆娘，踩烂咯禾场”，童谣中则有：“月亮光光，娶个婆娘。婆娘脚又大，挑到街上卖，卖咯半升米，搁到橱角里。”古代男性以小脚为美，不顾小女孩的痛苦去缠足，以趋同这种审美的需要，这首童谣也扮演了诱骗的伥鬼角色。有嘲笑女性好吃懒做的：“细月光（月亮），大月光，照得我家光亮亮。公公月下打草鞋，哥哥月下做篾匠。嫂嫂门前纳鞋底，姨爷门前补衣裳。只有姐姐懒婆娘，躲在床上吃麻糖。”这实际上描绘的是一家人在月光下辛勤劳作的和乐图，年少的“我”（即歌者）和姐姐都无所事事，有吃又有玩。女性婚姻更是童谣甚至民谣的重要表现对象，嘲笑女性嫁偏远角落的《萤火虫》：“萤火虫，蛋蛋光，借你咯崽跑临江（属樟树市）。临江雀子叫灵灵，撞到花轿娶新人。新人啊，你莫哭，茅子山里就是你的屋，前锅里饭，后锅里粥，揭开盆来花漉漉。”嘲笑女性嫁到没柴烧的地方，把家中木器全当柴烧，因而被婆家看不起的《栀子花》：“左一摸，右一摸，摸到两朵栀子花。娘一朵，女一朵，娘咯断了把，女咯留到嫁。嫁哪里，嫁谢家，谢家冇柴烧，砍猪兜。猪兜烧不着，就来砍把勺：勺要浇，砍把斗；斗要量，砍张床；床要困，砍把秤；秤要称，称得婆娘冇半斤。”更有嘲笑不平等婚姻的：“十八姐来九岁郎，牵上踏凳捧上床，不是看在伯母面，一只巴掌打下床，你做崽来我做娘。”这首歌谣可与北京的《童养媳歌》类比：“有个大姐正十七，过四年二十一，寻个丈夫才十岁，他比丈夫大十一。一天井台去打水，一头高来一头低，不看公婆待我好，把你推到井里去。”
当然，高安童谣中也有夸赞女子勤快的，如《嫁妆多》：“漆茶盘，七朵花，七个媒人到我家，我家妹仔年纪小，开不得口，管不得家。姨爷姨爷我要花，花花笼，花花箱，花花扁担挑嫁妆。挑到外婆门口过，外婆说我嫁妆多。不是娘咯，不是爷咯，自家机机搞搞纺得来咯。”颇有不靠天，不靠地，只靠双手赚嫁衣的自力更生精神。
高安童谣大部分采用借物起兴的方式来表达，如上述《黄雀子》，还有《拔拔子》（见《泥巴巴》一文）、《屎雀子》（见《守望黄昏》一文）。
高安童谣除生动形象、高度概括、句式整齐、押韵易诵等特征外，还有很强的文学性，如：“高安石脑子桥，蚊虫大似牛，打它三扁担，还在地上哩跳。”这种夸张已近乎危言耸听，但把石脑桥附近蚊子又大又多的情景形象地表现了出来。
除夸张外，高安童谣还大量使用了其他的修辞手法，如拟物类，《黄雀子》一例把没良心的男人比拟为黄雀子；拟人类，《龙车子》中“黄鳅娘”“黄鳅崽”。排比，《拔拔子》“今年”“明年”四段排比，此例还用对比、夸张。拟声更多，如《南山谣》中“依喀呀喀”模拟斧头砍树声，《龙车搅水》中“忑忑突”模拟摇动水车发出的声响，《过桥子》中“豆子炒得啪啪响”，《黄雀子》中“刀子噼啪”“铜钱银子悉撒”等。
更为奇特的是高安民谣中反语的运用，《一把扁担一把刀》：“一根扁担一把刀，一双赤脚进山坳。打柴度日多辛苦，打只山歌解忧愁。好笑好笑真好笑，山下田里和气牛，公鸡拖着茅狗狸冇命跑，老鼠子衔着猫鸠腰。打柴咯人屋下冇柴烧，财主不作田有谷粜。日出西山水倒流，山歌越唱越忧愁。”这类歌谣归为“滑稽歌”之“颠倒的”一类，《中国歌谣》举有类似的湖北《倒唱歌》、江苏《反唱歌》，应该说袁水拍先生的反语诗定是这类民谣的影响而创作的。我还听过“颠倒歌”中的另一首童谣（见《夏夜星空》一文）可惜一听而过，不能记忆。
我也曾向年龄相仿的同乡人、同事询问一些不能记起的童谣，许多人竟没有了一点记忆。也许我们在接受现代科学文化知识的时候，把这些“野田白话”都洗得一干二净了，我们成为知识分子、文明人了，有唐诗宋词元曲的高雅，不屑于这土里土气土巴了筋的民谣了；我们也成熟了，有扑克麻将电视电脑，不屑于这小儿科瞎胡闹了；我们是城里人了，有西装革履手机轿车高楼，不屑于这乡土留下的胎记了。
在童谣的哺育下，女孩子渐长渐俏，即使是“疯婆子”“犟妹子”也变得羞涩、矜持，男孩子也渐长渐壮，由死乞白赖、死皮赖脸，变得敢作敢当、淳朴厚实。
回望曾经的乡村，月光洒在青石板的村巷，洒在干净的禾场上，一大群男孩子女孩子边玩边喊，童谣里的乡村热闹非凡……
编辑：罗国荣
审校：易国华
朱家兴
终审：李荣秀
李向阳赞赏
