《弟子规》

第20集

开吉法师主讲

台南极乐寺

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尊敬的各位老师，尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，《弟子规》第二十三页，我们从第五行开始看起。

上一节课我们学习到这句的课文，如果我们到某些朋友亲戚的家里去拜访，当我们敲门，里面的人自然会问说：“是谁？”或者我们提前打电话去，要跟人家沟通，人家问说：“喂，请问是谁？”这时候我们应该怎么回答？应该回答自己的名字，而不是说：“是我，你不记得了？你听不出我的声音了？”可能人家正在做什么事情，让你这么一问，确实昏头昏脑的，无法分辨到底是什么人，这样就很失礼了。

之前跟大家分享过“幸灵至恭”的故事，晋朝的幸灵，他生性就特别的恭敬，处事待人接物都非常重视礼节。每次他见到人的时候，包括见到父母、老师，或者是朋友、长辈，他一定要先恭敬的跟他礼拜，并且报告说我是某某某，把自己的名字就直接报出来。这是他非常恭敬的表现。首先他见人先要恭敬的礼拜，“揖深圆，拜恭敬”，然后他首先要先称自己的名，还不用等长辈、不用等朋友来问，他自己先把自己的名报上来。古人一生都是用这个字，从行冠礼之后，有了字之后就不称名了，但幸灵把自己的名报上来，表示非常谦虚恭敬的态度。这句经文今天就简单的补充到这里。请接着看下一句的课文：

这是说当我们在借用别人物品，一定要事先跟他讲清楚，而且请求对方允许让我们使用，这个时候才可以拿。“倘不问，即为偷”，如果我们没有事先征得对方的同意，因为这些物品都是有主人的，当它的主人没有同意，我们就擅自取来用，这种行为就是偷盗的行为。同时也是对于对方的尊重，我们恭敬对方，对于对方所拥有的财物，也要存有恭敬之心，不能够擅自去取用。如果我们不明求而取用，即使主人不一定会责备我们，但是在我们的德行方面已经有了亏失，这就是所谓的“暗取”、“不予而取”，是属于偷盗的一种。

我们并不是有意想要偷人家的东西，只是没有养成良好的生活习惯，对于人事物不能够恭敬有礼。包括在佛门当中，偷盗也是属于五戒当中的一条，这个方面一定要注意自己的行为。特别是小朋友，因为小朋友如果我们没有特别的去教导他，他在小时候，对于是非、善恶、对错的观念，他还没有真正的建立起来，他可能觉得这个东西很好玩、很好看，他就顺手牵羊拿来玩一玩、看一看，甚至于带回家去。这个时候做为老师和家长就一定要有敏锐度，及时的要给予纠正，这样孩子他从小就记得。

我记得小时候也是贪玩，跟着邻居家的哥哥姐姐们出去玩，经常到邻居家去走动。有一次犯了这个过错。一起玩的哥哥姐姐就怂恿我们去跟隔壁家的邻居拿钱去买冰棒，小朋友觉得很好玩，就跟大人拿了五块钱、十块钱就出去买冰棒吃。后来母亲知道了这个事情，非常严厉的把我们痛打了一顿。做为孩子，可能他觉得很好玩，但是不知道这个是违背了孩子他应该有的道德观念。所以母亲当时非常严厉的纠正，拿着鞭子痛打一顿之后，再也不敢了。可是那时候母亲就知道，孩子长大他也喜欢有一点小零用钱，去买点文具、买点糖果。所以从那次开始，母亲隔一段时间就会给我拿五块钱、十块钱的小硬币，让我方便去买一点文具、买一点喜欢吃的东西。父母亲在教孩子一定要有敏感度，虽然有时候孩子他只是好玩，或者是因为哥哥姐姐的怂恿做了这个事情，但是如果父母亲及时纠正，他一辈子都会记得，每次想拿人家东西，就会想到被母亲痛打一顿的教训，所以再也不敢了。

如果孩子在他小时候，二三岁、四五岁，对于杀盗淫妄酒这些不应该做的事情，父母亲就及时的教导，改正他的错误，教导他不能偷窃，要诚信，不能说谎，等等的最基本的做人的原则，孩子他确实会记一辈子。包括我们跟人家借东西也是如此，我们跟人家借东西，在尽可能的情况下，是人家亲手拿给我们，这样才比较礼貌。但我们可能工作比较忙碌，临时借一个钉书器，借一个什么东西，橡皮擦，主人不在的时候，先跟人家讲一声再来使用，这样才是礼貌的。如果主人在，你跟人家借东西，一定要人家亲手拿给你。譬如我跟你借支笔好吗？他可能有很多支笔，他喜欢借给你哪一支，就让主人自己来选，不要我们自己在那里挑来挑去的，这样也很没有礼貌。

中国的史书记载了很多圣贤人的故事。在《元史．许衡传》当中就记载，许衡他在做官之前，有一年他在夏天经过河南这个地方，因为当时天气的关系，而且大家路途上很辛苦，都特别口渴。这时候在路边就看到一个大梨树，树上面长了好多的梨子。大家因为非常口渴、非常疲劳，马上就去摘梨子来吃，可以马上解渴。只有许衡恭恭敬敬的坐在那里，不为所动。有人就问他说：“你这么口渴，赶紧摘个梨子来解解渴吧。”这时候许衡就说：“这个梨子并不是我们拥有的，不是自己的梨子，我们怎么可以随便去摘？”有人跟他说：“现在是乱世，梨子根本都没有主人。”许衡就回答他：“梨子没有主人，难道我们的心也没有主人吗？”这句话很有味道。我们是做自己心的主人，还是做欲望的奴隶？这就是在关键的时刻，勘验一个人的心性跟品德，这是特别发人深省的。后来许衡始终都没有去摘梨子来吃。等到后来许衡他所住的乡村村落当中，就发生了一个现象。什么现象？他所住的乡里，水果树上的水果已经熟了，甚至于掉在地上都已经烂了，连小朋友经过都不会看它一眼。我们就看圣贤人他生活在一个地方，他的身教给这个地区所带来的影响，连小朋友都知道效法他的德行。

从前在庐江汤池文化教育中心举办“幸福人生讲座”的时候，那几年确实伦理道德的教育在这个地方推广得特别的好。连司机去载旅客，旅客有一些钱不小心丢在车上，司机都拾金不昧，赶紧把钱归还给它的主人。甚至于本来这个地方离婚率、犯罪率也都挺高的，到了后来，经过《弟子规》圣贤文化的教化之后，整个地区的离婚率、犯罪率显著的降下来。这个都有数字做证明，政府的档案做证明的。

可见得当圣贤君子生活在这个地区，他的身教、他的言教，对当地人影响确实是很深的。许衡非常廉洁，不会去随便取用他人物品的作风，连当地的小朋友都学会了。对于物品，它不是我们所拥有的，无论它是有主人还是没有主人的，我们要是生起盗取的心、暗取的心，这就是偷盗的心行。许衡他当时端坐在树下，跟人们说：“梨子没有主人，难道我的心也没有主人吗？”虽然只是短短的一句话，可是却体现出了他廉洁不苟的人格风范。

在汉朝也有一位非常贤德的妇人，历史上记载她叫乐羊子妻。在历史上并没有记载她的姓氏，因为古人很多的妇人嫁到夫家之后，都是随着夫家的姓氏。乐羊子妻是一位非常贤德的女子。乐羊子他曾经在路上捡到了黄金。我们想想看，对于贫穷的人家或者是小康之家来说，能够捡到黄金，对于他们家庭的经济方面是一笔很大的收入。所以乐羊子捡到金子之后，就带回来拿给他的太太、妻子。他的妻子就说：“我曾经听说过，‘志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食’，你怎么可以把路上捡来的黄金带回家？这样对于你的德行是很大的损伤。”乐羊子听了他的夫人所讲的这番话，毕竟古人都是读过圣贤书的，他也生起了惭愧的心，于是他就把他捡到的黄金再丢到了山野当中，然后才回来。

在这个时代，有很多人，他做到了高官，一个很高的位置上面，也许他本人是比较廉洁的，可是如果他的妻子、家人非常贪婪，他常常也是为了自己的妻子或者是家人去做不应该做的事，接受贿赂，最后受到政府的处分、受到国家的处分。所以丈夫要成就他的德行，他的妻子、家人是非常重要的。如果妻子本身就是很有德行，深明大义，而且没有过度的欲望的人，在她的先生做不应该做的事的时候，就可以及时的去帮他匡正，这样一个人的德行一生就能够成就。可是我们看到很多政府的高官，甚至于国家的领导人，他最后会因为贪腐而受到惩罚。再追究他的原因，跟他的妻子、跟他的太太过度的贪求、接受贿赂都是有关系的。

乐羊子妻，如果天下为人妻子的人都有廉洁、不妄取、不贪求的节操，那么她就很容易助夫成德。许止净先生就谈到，乐羊子妻她及时的制止她丈夫的过错，她做为妻子，确实是尽到了她的责任，最后她先生成就他的道德跟学问，也都是有贤内助在帮忙的。因此，“有良妻胜于良友”，娶到一位贤德的太太，胜过结交一群良善的朋友；“有佳妇过于佳儿”，佳妇也就是指的有德行的夫人、妻子。所以治国治家，女德的教育是非常重要的。特别是我们在选择配偶，对方的家庭是不是高官厚禄并不重要，而他们家的女儿成就妇德，非常有德行，才是选择婚姻的首要条件跟标准。

乐羊子妻对她丈夫在进谏的时候曾经说过，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”。“嗟来之食”这个故事也是出自于《礼记》，当时齐国在闹饥荒，黔敖就在路边准备了很多食物，等待来供应饥饿的人。结果有一个人他已经饿得不得了，他用衣袖蒙着自己的脸，拖个鞋子，走来跟他乞食。黔敖当时态度就比较傲慢，他左手捧着食物，右手端着水，就跟他说：“喂，你来吃吧。”这种态度确实是不够恭敬。饥饿的人就看着他说：“我就是因为不愿意吃“喂，你来吃吧”这样侮辱人的施舍，所以我才落到今天的地步。”这时候黔敖他就知道自己做错了，不应该这么傲慢，所以就向前去道歉。但是饥饿的人最后还是因为拒绝吃他所供养的食物，最后就饿死在路边了。曾子听到了这个事情之后，他也觉得饥饿的人确实有一点太执著了，因为一开始黔敖说话无礼，确实是他态度有问题，但是他既然已经道歉了，这个时候他要救命，救命的食物你就可以接受。

这是乐羊子妻她进谏她的先生说的这段话，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”。“盗泉”这也是在山东泗水县东北的泉水，泉水本身没有什么问题，只是它的名字不好，所以有受过圣贤教育的人看到盗泉”，这里的水他就不喝。这是乐羊子妻的故事。

我们前几年在英国汉学院，当时汉学院刚刚成立，我们在那边，有去参加过祭祖活动，参加过汉学院开学的活动。那个期间每天傍晚我们在汉学院老楼，下面有一个客厅，师父上人会带我们看很多的节目，包括一些京剧，还有很好的电视、电影，像东周列国故事，还有很好的京剧的曲目。

当时我们就看到那个时候正在热播的片子，叫做“人民的名义”。这个片子创下很高的收视率，而我们看这个片子当时是在英国汉学院，远在他乡，去跟大家一起观看。剧情有很多的内容，它都是取自于现实生活当中真实的案例。其中我们看到最开始，当时是国有资源管理部的处长，他被人举报受贿，而且受贿的金额跟数字是特别的大。检察院就开始要侦查这个案子，可是他们去侦查，看到这个处长他平常的生活特别俭朴，长相也很憨厚，穿的衣服特别朴素，就像一个普通的农民一样，住在一个很简陋的房子里面，在那里吃着很简单的、很简陋的食品，所以一开始很难调查得出来他受贿的真实情况。等到他去盘查的时候，他说他生活都特别俭朴，每个月给他母亲都是寄几百块钱的生活费，很省吃俭用的。结果调查到后来就发现，他有非常豪华的别墅，里面就藏了巨额的贿赂的款项。当时他去搜查，整个冰箱、整个墙壁，还有整个床上，全部都铺满了钱，上亿的贿赂的款项。最后当然他就被绳之以法了。

有时候一个人，因为从小没有受到好的教育，他人生不知道要追求什么，就好像人生的目的就是为了赚钱。其实他贪这么多钱，他自己也用不到，他每天骑着简陋的车子，住在简朴的房子里面，吃东西都是很简单。他贪这么多钱，自己可能也不一定能享受得到。最后他就说，当一个人真的是欲令智昏、利令智昏，他其实这些钱也不是用来花什么，他都全部藏在房子里，还不敢存在银行，后来他说他只是沉醉于每天闻到钱的味道。这都是一个人没有受到好的教育，最后迷惑颠倒，做了这些错事。

当一个人他从小就不妄取任何物品，他长大能够成为廉洁的人。这是塑造一个人心灵之美，所谓“恬静来修善其身，廉心来淳养品格”。一个人的心如果他非常廉洁，就能够变得纯洁无瑕，而且人们也因为廉洁，成就自己的品德，能够真正的去经营更加幸福美满的人生。

在春秋时代，像宋国的司城子罕，他就是非常清正廉洁的好官。当时有一个人就将一块宝玉，这个玉石是非常贵重的，就献给他。结果他拒绝了人们给他的贿赂。他当时说：“我是以不贪为宝，而您是以这块宝玉为宝。如果我接受了你的玉，我们就各自失去了自己的宝物，那还不如我们自己就各自拥有自己的宝物好了。”这样一个官员，他说他以不贪为宝。的确，只有心中有正气，行为非常廉正的人，他在官位上才能够抵御住物质、欲望的诱惑，真正的洁身自好，在自己的位置上为普天之下的老百姓谋福利，而不是为自己谋私利。上古时候这些古圣先王尧舜禹汤，都是做出这样的榜样。

而这个盗，我们说到这些官员贪腐的问题，也从儒释道圣贤教育的角度来谈一谈。就像师父上人在讲课经常提到偷盗的果报。譬如我们盗取一个人的财物，因为这个财物是属于一个人的，你要还他，还债是比较容易，结罪也是比较轻的。可是如果这个东西是属于公家的财产，是公共的物品，这就很麻烦。为什么？因为它的主人太多了。欠钱的还钱，欠命的还命。你所欠的主人太多，怎么才能够还得了？每个人都有自己的业报，将来我们欠的债一定要偿还，决定是无法避免因果报应的惩罚的。这些公共的物品绝对是不能够偷盗的。如果是国家的设施要去偷盗、霸占，将来要还债是要还给全国的老百姓。

譬如像中国这么大的国家，有十多亿的人口，我们如果霸取、霸占了公共的设施，属于全国老百姓的财产，将来还债是要还给十多亿的人，它是属于全国老百姓的税收，也就是国家每一个公民他都有分的。某些官员他在这个位置上，他可以去盗取、偷取或者霸占公共设施、财物，这个债主真是不得了。偷盗这个事情要是说起来，罪是很重的。因此在佛教的经典当中，确实一再的强调我们不可以偷税漏税，这都是属于偷盗的行为。有的人觉得自己很聪明，他可以钻法律的漏洞，用种种巧妙的方式去偷盗。在世间可能就会受到公检法部门的惩罚，政府会去抓贪腐的人。这个罪只是在人间受到惩罚，而将来果报是不得了。佛在经典当中讲得非常的清楚，关于盗这个方面是很重要的戒条。

我们之前在讲《小儿语》跟《续小儿语》，也讲过一个故事，这个故事非常有趣，也特别发人深省。在唐朝的时候，有一位居士叫庞蕴居士。因为庞蕴居士是非常富有而又非常仁慈的一个人，有人需要跟他借钱，他从来都没有把钱财记在本子上，或者立下什么收条、字据之类的，他都很相信人，也很愿意布施供养给别人。当时有两个商人想要做生意，他因为没有资本，所以就向庞蕴居士借了一千两的白银，当时庞公马上就借给他了。商人再跟庞公商量，我到城里去经商，也要请您借给我一只驴子，这样我可以把货物载进来。于是庞公特别慈悲，就把驴子也借给他用。结果走到半路，这两个商人就开始商量，他们就说，庞公那么仁慈，我们跟他借了这么一大笔钱，他都没有说给我们写个借条，让我们签字画押之类的，也没记在帐本上，要不然这样，我们两个借的钱就别还给他了。他俩就在那里悄悄的说话。刚讲完，他旁边的这头驴子突然开口说话了，它说：“我前世就是向你借了三升的大麦米，没有还给你。如今我出世当了一头驴子，帮你背了三十里的路，来抵偿前世欠给你的债务。现在我债已经还完了，我就要回到庞公的家里了。”这两个商人一听到驴子讲的话吓了一大跳，后来就不敢再接着去谋划不还钱的事，赶紧就把一千两白银还给庞公了。庞公说：“你怎么刚借完银子就还？”这两个商人就把刚刚驴子讲的话讲给庞公听，他说：“我怕我将来欠您欠太多，也要变成驴子来还债，所以我赶紧把银子先还给你。”

那天晚上庞公在睡觉的时候，就梦到他自己院子的树下有一只牛在吃草，在磨坊里面有一匹马在磨豆子。这匹马就开口说话，两只动物在进行对话。它说：“牛兄，你怎么会到庞员外家来耕田种地？”牛兄就开口对马兄说：“马兄，我就是因为前世向庞员外借钱没还，我今生才变成了牛，到他家来做工还债。”牛就反问这匹马说：“马兄，你为什么又到庞员外家来做苦工？”马兄就说：“还不是跟你一样，我前世欠了庞员外的钱，所以才来这里做工还债。”这个时候蹲在门边的一只狗老黄，它终于也按捺不住，加入了它们的对话。它说：“看来我们都是前世欠了庞员外的钱没有还，今生才到这里来做工还债的。真是悔不当初！”庞居士醒来之后，到后院一看，发现他看到的景象就和他梦里所梦到的完全一样。他就猛然醒悟，这些动物都是前世一念之差，泯灭良心，最后它欠钱不还才受到这个果报。由此可知，因果报应的事实真是丝毫不爽，我应该努力的修行，才不会像它们这样一念之差，又在六道里面去轮回了。

日后我们学习《圣学根之根》，要是学到后面《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，就能够更深入的去了解因果的事实真相。庞公经过了这个事情之后，他就特别的感慨，他就想要把家里的金银财宝投到大海当中。这个时候突然来了五百个海盗要来抢他的钱。于是庞公就把这两个商人借贷银两，驴子居然说人话来说明前世的因果，把这个过程跟海盗们说了一番。海盗们听了之后非常的后悔，于是他们也发心修行，庞公就把这些银两做为他们修行用的斋粮。

老子说：“天网恢恢，疏而不失。”天地间的因果，“假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”，因果确实是分毫都不差的。将来我们学《根之根》，学到后面因果的这些典籍，可以再更深入的说明。印光大师也教导我们，一个人的福报都是前世所修的，如果不义而取，就好像食毒物一样。如果能够做到清而不污、廉而不贪，世间人都会非常尊敬、崇敬这样的人，他的廉洁清白的德行也就能够传扬千古。

在明朝有一个读书人叫做罗伦。当时他去参加礼部的进士的考试，跟随他的仆人在他们住的旅社当中捡到了金镯子。因为古时候读书人赴京赶考，都是要走很长的路，非常的辛苦。当时他们已经走了五天的路程了。走在路上，罗伦他就担心路费盘缠不知道够不够用。这个时候仆人才跟他说，他上次在旅店里面捡到了金镯子。罗伦就非常的生气，想要把镯子再还回给人家。仆人就跟他说：“您这一来一去，本来我们要赶考，时间已经来不及了，如果您再返回去还金镯子，考试的日期肯定就耽误了。”想不到罗伦他深明大义，他就说：“像这样的金镯子，一定是婢女仆人她们不小心给丢失的。主人到时候因为镯子去拷打婢女、仆人，如果把她拷打致死，这个过错是谁所造成的？我宁可不去参加会试。”会试当时在国家是很大的考试，礼部考进士的大考。他宁可不去参加考试，也不要因为偷取了人家的东西，最后害了对方的性命。他就回到原来捡镯子的地方，把金镯子还给了主人。

蔡振绅先生曾经在书当中记载，罗伦从小就体现出非常廉洁不苟的风范。当时他五岁，随他母亲到果园里面去，那个时候有很多的水果掉落在地上。很多小朋友看到有好吃的，就赶紧去捡来吃。而只有罗伦没有自己去捡，都是大人拿给他他才会吃。因为这种非常廉洁的风范，所以他家里就挺清贫的，他也不放在心上。有时候客人来吃饭，妻子（家里都没有米，不够了，都揭不开锅）只好到邻居家去借米、借粮食。早晨本来要请客人吃饭，结果一直借到中午，这锅饭才煮熟。他也不在乎，也不觉得这样的苦日子过不下去了。当时地方的官员，知府张瑄，他觉得这个人家实在是太贫穷了，地方政府就给他拨了一些粮食要救济他，他也不接受。他廉洁的德行非常的多，有许多特别感人的故事。

包公包青天，他在北宋是著名的清官，他也是以廉洁的作风为世人所称道。“公生明，廉生威”，我们之前学过的那句话，“壁立千仞，无欲则刚”，就是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。一个人当他无私无求，他就能够做出刚正不阿的行为。包公为百姓去伸冤，断案断得非常的精准、非常的清明，就是跟他心中有一股浩然正气，为什么？他就是光明磊落的、廉洁的好官，他不为自己，他没有私心，所以他在处理公务，自然就能够做到不畏权贵。那我们也来看看包公包拯，他是如何成为一个著名的清官。

他是在宋朝（北宋）天圣年间的进士，曾经被派到端州当知州。中国特别有名的文房四宝：笔、墨、纸、砚，其中最好的、最名贵的砚台出自于端州，端砚是中国四大名砚，是排在首位的。靠山吃山、靠海吃海，官员到了这个地方，这个地方出产这么名贵的东西，那一般人都会想尽办法，可能利用职务之便，来多收集好的砚台，大家觉得这个也好像不过分。

当时端州的砚台，是每年都要向朝廷进贡的砚台，它品质非常好。以前端州的官员就常常藉着进贡皇上的机会，贪取很多的端砚，拿去送礼。譬如送到朝廷当中一些有势力的官员，就可以拿这个来送礼。但包公到了这里之后，他叫砚工（做砚台的工人）只做到进贡给朝廷的数量就停止了，一块都不多做。等到他离任的时候，也没有带走一块砚台。他做了开封的知府，他所做的事情，处处都是为百姓着想。他做官特别公正，执法也特别严明，以身作则，也从来没有藉着他职务的便利来谋取私利。甚至于后来他舅舅也犯了罪，当时很多人都为他说情，可是包公他还是依法论处。正是因为他清正廉洁的作风，所以后来他的亲戚朋友，没有一个人敢仰仗他在朝廷、在地方的势力去做危害百姓的行为。

正是因为他官德跟官声都特别好，老百姓对他很恭敬、很爱戴，大家就亲切的称他作包青天。他一生做官做得很高，担任过监察御史、龙图阁大学士、枢密副使这些重要的官职，但是他自己从来没有积累什么钱财物品，家里都是非常清廉的。甚至于他对于子孙留下的家规、家训，也特别告诫后世子孙说：“如果我的后代有人做官贪赃枉法，以后就不许回到我们家族当中，甚至死了之后，也不准埋葬在我们包家的祖坟里。如果不按照我所说的话来做，就不是我的子孙。”

在古人的观念当中，最严重的惩罚是什么？不是罚点钱或者是罚个跪、或者是鞭打等等，最严重的处罚就是不允许你参加祭祀，甚至不能够埋葬到祖坟里面。那换句话说，你犯了这个错误，连家族人伦的亲情都不能包容和原谅你，你就看着办吧，看你这一辈子还敢不敢做坏事。所以儿孙都教得非常的乖，一直到现在，包氏家族的后人都还出很多的贤才。这都是祖德积得太厚了，非常的深厚。将来我们一起学习《百家姓》，可以把每一个家族当中祖先和后代子孙的故事，再跟大家做更多的分享。

罗念庵在他的诗中曾经说过，“堪叹人心毒似蛇。谁知天道转如车”。人心险恶，可能造作了很多的恶事，可是他哪里知道“天网恢恢，疏而不漏”，你造的恶必定会有恶的果报，行的善也一定会有善的结果。“去年妄取东邻物。今日还归北舍家。”去年你在邻居家偷去的、妄求的财物，今天你欠他半斤要还他八两，可能还要带点利息，绝对是分毫不爽的。所以通过什么不正当的手段去妄取钱财，都是糊涂人做的糊涂事，所谓“小人冤枉做小人”。

有一位老师分享过，当时他在带道德讲堂接触到很多人。有一次他到东北去，就遇到在地方上很有势力的人。他一生都是用他学来的赌博作弊的方式，去骗取了很多钱财。他作弊做得很巧妙，一般人是看不出破绽的。因为在道德讲堂教传统文化教育，这个老师非常明了因果，后来他就劝这个人，他说本来你命里可以赚一千万的，可是你用不正当的手段，最后你赚了几百万，还在那里沾沾自喜。可是因为你都是用骗取、盗取的方法来谋求人家的财产，最后福报折损了很多，把本来应该赚的钱，最后福报全都消掉了。他听了之后，马上就决定不再去赌场里面骗钱了。所以因果确实是对人断恶修善，力度还是很大的。

下面说：“分外钱财汤泼雪。骗来田地水堆沙。”确实是如此，分外的钱财不是我们命中该有的，你想尽办法骗到手，最后的结果是什么？到最后可能搞得自己家破人亡，因为命里没有这些福报。

这个老师还有另外一个朋友，就是如此。当时他在地方，是地方的恶霸。这也不是他的朋友，他教道德讲堂课程，有一些学生，也来参加这个课程，最后都认识到自己的错误。其中有一位，他也是地方的恶霸，生前经常会去霸占人家的土地，用巧取豪夺的方法去霸占。最近他心脏病突发就死了。结果死了的时候，太太的怀里还有孩子还没出生，遗腹子还没出生。

所以说“分外钱财汤泼雪。骗来田地水堆沙。若将狡谲为生计”，如果我们营生的事业，是用骗取权诈的手段骗来的话，“恰似朝开暮落花”，早上开了花，到晚上花就谢了，就是形容钱财是没有办法留得住的。

这句经文就学到这里，我们接着看下面这一句：

我们借来的物品，要能够爱惜使用，不要觉得东西是别人的，我稍微，譬如书给它折一折，给它有一点损坏，老觉得这是别人的东西，我就不会爱惜，这样就很不好。借来的物品，不但要爱惜使用，而且一定要准时归还，这是一个人的信用、诚信。那么以后呢？“后有急，借不难。”你每次都很守信用，准时的把该还的钱、该还的物品都还给对方，将来如果你还有急需、急难，再去跟别人借钱、借东西，再借就不难了。没有及时归还，首先可能是我们比较怠慢，觉得这个东西晚几天也没关系；再来也有可能有窃取之心，就想占为己有。

一个人的诚信，是人生活在社会当中非常重要的原则。我们立身处世一定要诚信。内心真诚，显现在外面就是诚信不欺，没有任何虚伪的作风。这是人生活在天地之间，所谓“三才者，天地人”，做人就应该要做到孝悌忠信的德行。

伦常最重，五常，仁义礼智信，信是放在最后。而仁义礼智，其实这五条，仁义礼智信是相互关联的，仁里面也有信，义里面也有信，礼、智里面都有信，它是贯穿在其中的。而五伦当中，我们看朋友有信。而实际上，不仅是朋友，包括君臣、父子、夫妇、兄弟，都要守着诚信的原则。所以“信”，它是贯穿在五伦关系当中的。而诚信之德，是表现一个人他表里如一、心口相应、言行相符。“信”，我们即使是处在比较艰难困苦的环境当中，要达到信，不容易实践，但是这个时候我们也不动不摇，只要承诺过的事情，我一定会落实。

这个信，在我们生活当中的在在处处，都能够体现出来。而当我们能落实诚信，我们有守信的观念，能够落实信义，能够在我们道义、情义、恩义当中，把“信”贯穿其中，我们的人生所要履行的道义与职责才能够做得圆满。

“借人物，及时还，后有急，借不难”，当我们在日常生活当中，譬如借别人东西，那为什么儒家常常强调，我们在跟人相处的时候，“己所不欲，勿施于人”，这是一定的道理。譬如当我们借人家的东西，一定有时候，譬如这东西是我们特别喜欢的，我们就会想：“哎呀，他什么时候要还给我？”内心总是会有这种挂念。而当别人借给我们东西，这是对我们有帮助、有恩情的，如果我们到时候，该还给他的时候，没有及时还给他，这就失去了道义。

当我们有谨和信的态度，你说：“哎呀，我平常很容易忘记事情，譬如我说好了什么时候还给他，到时候忘了怎么办？”我们有确定好的日期的时候，就可以在日历上、月历上面把它记下来，或者是在本子上记下来。当我们每次借人家东西都做到非常谨慎，将来我们有需要的时候，再去跟人家借，人家就特别欢喜的要把东西再借给我们。

而在《论语·为政篇》当中，孔老夫子有一段经文，这之前我们也有跟大家分享过，“人而无信，不知其可也”。“信”在八德当中，它是特别重要的。“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”輗跟軏是指车子前端和车衡相连接的插梢，这是做一个比喻，车子如果没有这些插梢，它也是没有办法可以前进的。所以信的重要性，在八德当中是非常明显的体现出来。譬如曾子，他每日“三省吾身”，其中就有一条是“与朋友交信乎”。“信”是非常重要。

特别是现在这个时代，我们在跟外国人交往的时候，也许他孝悌观念还不是很强，可是他们对于“信”这一点是特别重视的。如果一个人在做事情有欺骗政府的行为，被发现的时候，我们的信用在他的政府单位里面就会有记录，不良的信用，那我们要在社会上做很多事情就非常不方便。

信字孔老夫子是非常重视的，人如果无信，是不知其可，意思就是说不知道他除了信之外，还有哪一条不错的。言下之意，从孔子所说的这句话里面，我们就可以体会到，如果他连信都做不到，他其他就一无可取了，没有可取之处了。所以“借人物，及时还，后有急，借不难。”，从这个地方我们也可以体会到，古人在诚信的方面，是让我们在生活的在在处处都要重视、落实。

在古时候有一个贤德之人，叫做宋濂。宋濂他有写过一篇文章，“送东阳马生序”。宋濂在当时，他的很多文章，像日本这些国家，都争相的要刊刻、要传诵。所以他的文章是特别有名，他的道德学问也是非常之好的。他在“送东阳马生序”当中就曾经谈过，他小的时候就非常的好学，从小就很爱读书，但是因为家里很贫穷。因为古人要买一套书，是非常非常珍贵的。之前师父上人有谈到，民国的时代，譬如像《辞源》，如果你要买一套《辞源》，这是一个家庭很长时间的生活费积累起来，才有可能买得到一套《辞源》。哪怕在民国时期，这个书也都是特别珍贵。

英国汉学院前院长周春塘教授，他老人家也是特别喜欢书。以前我们帮英国汉学院在订教材、订书，有一次周院长就让我们帮他去找一套好的《辞源》，而且《辞源》要求的版本是比较早期的版本。因为《辞源》在编订的过程当中，也有不断的在修订。但是他早期跟着他父亲的时候，周春塘教授他的父亲是师父上人的校长周邦道老先生，他跟着他父亲的时候，他所读的那套《辞源》，就是民国比较早期的版本。那个版本用起来就非常的好，因为它里面有一些词条，还有引用的文，都是比较符合老一辈的读书人他们查找的需要和习惯。所以在院长过世之前，我们还帮院长找到了几套他特别需要的书，都是很好的版本。包括《唐诗三百首》，有一些唐诗的翻译本，英文的翻译本，也是有好坏的差别，学术价值的差别也是很大的。那时候院长他都非常的熟悉这些版本，让我们帮他去找比较老的本子。确实读书人都非常喜欢书，非常珍惜书。

宋濂他当时就是如此，因为在那个年代，贫穷的人家要买书是买不起的，所以他每次都是跟人家借书，书在古时候是很珍贵的。他借完书之后，就带回家去把内容抄下来，用毛笔一笔一笔的、一字一字的抄下来。然后跟主人约好了，几天之后再还给人家。这是宋濂谈到他求学的艰难，确实是特别难能可贵，一个读书人真的是十年寒窗一举成名。当时天气特别冷，他磨墨的砚台全都结冰了，手冻得都没有办法伸直。即使是这样，他一本一本的去抄书，他也一点都没有懈怠，仍然继续在抄。等到把这本书抄完了之后，他再马上去送还给主人家，一点都不敢超过时间。跟人家约好几天还，他一定在既定的日期，一定把书还回去。所以大家觉得这个孩子、读书人很有信用，因此有一些珍贵的书也都很舍得借给他，知道这个读书人会爱惜图书。因此他就能够读很多的书。这是说他很有诚信。

之前我们在学校写论文也是这样，因为经常要去学校的图书馆借书，有的书学校的图书馆没有，我们还要到国家图书馆去读善本的书。因为当时写论文，主题是写陈弘谋先生的《五种遗规》。后来就经常要跟同学跑到文津阁，就是现在的国家图书馆。当时《四库全书》编写出来之后，其中有一套就是存放在文津阁当中，现在它是国家图书馆。每次跟同学都要坐公车，到国家图书馆去借善本的书。这些善本的书，有一些古时候的版本是不能够借出来的，只能够在古籍阅览室、善本的阅览室里面读。

那个时候也有机会可以读到很多，陈弘谋先生编订了《五种遗规》之后，这套书在整个清朝年间，因为陈弘谋先生他是乾隆皇帝的封疆大吏，在地方做大官，他办了很多学校，他当时编订了这个教材之后，这部书真的是广为流通。我们在国家图书馆里面就读过很多不同的版本，都是流布在私塾，在学校、书院，甚至于在国子监，在国家办的学校里面，也是广为流布。

这个书为什么雪公老人希望学生都要认真的来学习，确实我们真正的读透了，真正落实，它对我们一生当中，从出生开始，接受儿童教育，一直到我们在世俗当中，在社会生活当中去过日子，包括我们做官，在官场当中应该是要怎么做，什么事情应该做，什么事情不该做，《五种遗规》把人生从小到大，整个人生的过程当中他所应该要了解的道理，全都在这部书里面体现出来。我们当时看了很多清朝年间的古籍线装书，才知道这部书在清朝的历史当中，它的影响力其实是特别的大的，凡是读书人都要认真的学习。

宋濂他就是非常好的读书人，从小就勤奋好学。他也做到了《弟子规》这里所讲的“借人物，及时还，后有急，借不难”，后来人们都愿意把书借给他，就是因为他有信用。

在“送东阳马生序”里面，还有一段特别重要的段落，我们也把它节出来。因为这跟我们一生当中，跟着一个好老师求学，应该具有什么样的态度，他在这里写得非常的清楚，非常值得我们学习。

“既加冠”，男子二十岁举行冠礼，表示成年，在古时候要举行成年礼。等他成年之后，他又非常向往圣贤之道，对儒释道的圣贤教育非常的仰慕，所以他要去找好的老师来求学。当时毕竟是贫穷人家的子弟，他也没有机会可以找到德高望重的好老师，或者是社会的贤达名人一起来求学，他当时没有这个机会。可是做为好学的读书人，他又非常向往圣贤的学问。他求学的过程是多么辛苦。他曾经走去百里之外，“从乡之先达执经叩问”，经典当中他有一些不明白的地方，他要找老师去求教，要走百里之外，去从乡里的贤德之人，贤德的好老师，来跟他求教。子路是为了给父母亲背米，到百里之外去背米回来孝敬父母，而宋濂是为了经典当中的一字一句，有些不懂的地方，他也要到百里之外去找好老师求教。

而这些好老师，因为他们都是德高望重的老师，他的学生非常非常的多，所以去了之后，他想要跟老师求教也不容易找到机会。老师教学也是很辛苦，而且他的老师有威严，也是很严肃。于是他就站在旁边，就把他在经典当中有一些搞不懂的义理，非常诚恳、恭敬的向老师来请教。“俯身倾耳”，体现出他求教、求学的时候特别恭敬的态度。有时候老师可能会训斥他，说你怎么连这点道理都不懂，这么简单的道理。因为贫穷人家的孩子，不远百里来求教，肯定他不像天天跟在身边的学生，都听懂这些道理，可能有一些课程他没有上过，有一些经典的理他也不太通达，所以老师有时候不耐烦就会训斥他。但是他做为学生，态度就愈加的恭敬，“色愈恭，礼愈至”，态度愈加的恭敬，礼节也愈加的周到，从来“不敢出一言以复”，老师呵斥他的时候，他从来不敢回嘴，恭恭敬敬的接受老师的训斥。一直等到老师心情好了，高兴的时候，他再向老师请教问题。所以他说：“余虽愚，卒获有所闻。”他的资质虽然并不是那么的高，但是他因为具有当学生真正跟老师求教的态度，所以他学到了真正的学问、真正的本领。

我们现在学习圣贤学问都要跟古圣先贤的榜样看齐。宋濂求学的态度，还有包括卢植楷模。卢植跟着马融求学的时候，马融旁边奏乐的女子，那么多年卢植从来没有往里面看过一眼，可见他求学专心的程度，所以能够成为一代大儒，这不是凭空而来的，都是从小真正刻苦努力、虚心求教，最后才成就了他的德行跟学问。

这两天王伟勇教授写了一首诗，本来这首诗是要恭贺师父上人九十四岁生日的。诗的内容写得特别好，我们跟一个好老师求学，究竟我们跟老师学的是什么，老师的德行是什么，王教授在这首诗里面表达得特别清楚。虽然我们现在还没学到《笠翁对韵》，但是多多的观摩和学习这些老教授、还有古人他们的诗词，对于我们强化在《笠翁对韵》方面的能力，打一些基础，也是很有帮助的。更重要的是从这里面学到如何去尊师重道，如何去学老师的德行，这种态度可以说是这首诗里面更宝贵的教导了。

他这首诗是这样写的，“秉性温良爱似神”，“温良”孔老夫子有五德，温良恭俭让。不但是如此，师父上人还具有各个宗教经典共同的核心爱，神爱世人的风范在师父上人的身上特别明显的体现出来。“奔轮忘我即行仁”，就像徐醒民老师讲的，“九十年来不歇轮”，几十年的岁月都是在全世界奔波弘法，即使是九十多岁的高龄，也都要飞十几个小时去欧洲弘法，把中国儒释道的圣贤教育传播到国际之间，这都是舍身忘我真正的德范。王伟勇教授也曾经请教过师父上人，他说他去英国汉学院教书，坐了十几个小时的飞机到了伦敦，还要坐车从伦敦坐到兰彼得，他觉得他六十几岁的老人就已经感觉到很疲惫了，师父九十多岁高龄还能这样奔波，究竟有什么秘诀？师父上人就说：“不要想自己，要为别人想，忘了自己。”舍身忘我。

“慈航普渡宣三教”，所宣扬的是儒释道三教的圣贤教诲。去年是弘法六十周年，今年已经超过六十年了。这六十年来都是孜孜不倦的在宣扬儒释道的圣贤教育，到晚年还在各国奔走呼吁要恢复汉学，要恢复各个宗教的神圣的教育，这样才能够给世界带来永久的安定与和平。一生当中真的是教学为先，学而不厌，诲人不倦。“汉学弘扬倡五伦”，我们在这里说的圣贤教育，首先就是以伦常道德，五伦五常、四维八德为基础。这些伦常道德都能够建立起来，社会才能安定。包括我们现在在讲这句《弟子规》的课文，“借人物，及时还，后有急，借不难”，后面也从五伦的关系当中来谈信字。这也是师父上人一生殷殷希望汉学在全世界都普遍的弘扬，而且培养继起的人才，来宣扬儒释道的圣贤教育，来提倡五伦五常、四维八德，这都是属于伦理道德、因果、圣贤教育当中的重要的组成部分。

“咳唾皆珠沾俗世，散霞成绮化黎民。”老师说的咳唾皆珠、散霞成绮都是比喻。我们先看“沾”，沾是给人带来恩惠的意思。师父上人是用教学为先的方法，给予全世界的众生普施恩惠。“散霞成绮化黎民”，我们看天边的彩霞多么的美丽。“绮”既指丝织品，也有华丽、美丽的意思。这是来形容教化黎民百姓，教化苍生，如同散霞成绮，如同天边的霞光、彩虹一样，不分国界的化导普天之下的百姓。

“欣闻佛寿瑶觞献”，“瑶觞”就是玉杯的意思。听说您老人家是九十四岁的生日，华诞，我献上玉杯，瑶觞就是玉杯。“更迈期颐百福臻”，“期颐”就是百岁以上的高龄，希望师父能够活到一百岁以上。百福臻，“臻”就是到达的意思，也就是说百福骈臻，千祥云集。这句话就如同教科文组织的大使们所说的，希望师父上人百岁生日，在教科文组织各国大使一起为师父祝寿。

这是王伟勇教授所写的一首诗。结合刚刚所讲的宋濂他尊师重道，从师求教的公案，我们可以真正体会到古人，还有像王教授这样有德行的老师，在他们眼中，他们是怎么样看待善知识、看待好老师，怎么样去从好老师的身上学到他们的德行、品德跟学问。这首诗我们就学到这里。

刚刚说到信，“借人物，及时还，后有急，借不难”，这是我们的诚信。古人确实是非常重视诚信，信用是特别重要的。一方面我们要维持好自己的信用；再来，譬如当我们跟人家借东西，别人借东西是帮忙我们，我们要不忘记这个恩德，自然就具有警觉性跟灵敏度，做到言而有信。孔老夫子在《论语》当中，也常常教导我们诚信的重要性，就像刚刚说的这句经文：“人而无信，不知其可也”，信用对一个人是特别重要的。

我们看“信”字，它是会意字，左边是人字旁，右边是言语的言。这启发我们，言语方面也要守信，要言而有信。古人非常重视承诺的，他对于言语的态度，所谓“君子一言，驷马难追”，真正他做出承诺，真的是一诺千金、一言九鼎。信除了有守信的意思之外，还有个含义就是信义，所以信跟义是结合在一起的，古人只用信字，但是其实它跟义是相连贯的。刚刚说仁义礼智信，仁当中有信，义当中有信，礼当中有信，智当中有信，这是一而五、五而一，这五条都是相互关联的。仁也有义，仁也有礼，仁当中也有智，仁当中也有信，是这样。

第三，信再延伸起来就是指我们的道义、情义，还有恩义。也就是现在人的话来讲，我们要尽义务，要有做人的本分跟义务。而要做到这一点，人要如何来守信？我们就从五伦关系当中来阐释信字，因为五伦这个伦常大道是包括在我们生活中的方方面面。五伦就包括父子有亲，包括君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。而五常当中仁义礼智信，信是摆在第五位。八德里面也有孝悌忠信。五伦无论是父子、君臣、夫妇、兄弟还是朋友，都要落实信字。

首先我们先从第一个方面，这是父子关系，从这里来讲要如何言而有信。当我们在父子关系当中做到言而有信，首先父母要做好的榜样，要有身教做出来，这样才能够把家庭、把孩子带好，孩子也才能够信服。你不要看孩子小，他两岁、三岁，还抱在母亲怀里，这个时候就应该要开始对他进行教育了。他的小眼睛睁开，小耳朵竖起来，他已经在看、已经在听。父母亲生活当中的一言一行、一举一动，小朋友全都看在眼里，他都记在心上。

这以我们自身的经历都可以体会得到，像我二三岁在老家的时候，父母亲还有祖父母给予我们生活的教育，我们到现在都还记得。譬如上次有分享过，我二三岁的时候，因为老家是四合院的房子，房子都有门槛，我小时候要从餐厅走过一道门，就进到爷爷奶奶的房间，中间那个门槛，大人就反复教我们，门槛不能够踩在上面，一定要跨过去，这就是《弟子规》说的“勿践阈”。像这种教育，当时虽然只有二三岁，到现在都还记得。包括小时候因为太淘气了，我之前有反省过，小时候很霸道，玩具特别多，所以邻居家的小朋友天天都来找我们玩，想要玩家里的玩具。小时候很霸道，每天就负责把小朋友都打哭，然后每天邻居家的奶奶都来告状。后来爷爷实在忍无可忍，就狠狠的把我教训了一顿。那时候才二三岁，拿个绳子绑起来就放在餐厅，人来人往都经过的地方，在那里示众。那时候虽然只有二三岁，记忆特别深刻，到现在都还记得那个场面。后来母亲带着我求饶，跟爷爷说再也不敢了，绝对不敢再欺负小朋友了。所以孩子两岁、三岁的时候，父母亲就要做出好的榜样来教导自己的孩子，那么他一生当中就养成了非常好的习惯。

而信也是如此，父子之间，我们在跟孩子说话，也不能不守信用。像曾子当时就有一次，曾子的太太刚好要出去，小朋友也要跟着母亲一起出去。母亲就随口跟他说：“你假如乖乖的待在家里，我回来就杀猪肉给你吃。”其实是敷衍一下小朋友。曾子听到这个话，他就开始磨刀，开始真的要杀猪肉给儿子吃。结果他的太太回来之后就说：“我只是跟小朋友开个玩笑。”曾子就说：“假如你对孩子有一句不守信的话，那你一辈子再让他相信你是很困难的。”所以父母、长者都是要谨言慎行。

之前因缘生老师也跟我们讲过，“凡轻诺者必寡信”。譬如你很随意的就答应人家说：“好吧，我过两天给你送个一百万。”就是随口就说的，“凡轻诺者必寡信”，那你就等等看，他过两天是不是真的给你送了一百万。随便的答应人家，信就不能够守得住。做为长辈也是要谨言慎行，一定要做得到才可以答应人家，如果这个事情我确实是做不到，那就要慎于始，在一开始就应该婉言的谢绝，或者不要轻易的承诺、不要轻易的答应。而且不只是做到才能答应，还要考虑这样做对孩子是不是有真正的帮助。因此《弟子规》当中讲“事非宜，勿轻诺”，不可以随意的许下承诺。“苟轻诺，进退错”，你要轻易的去承诺这些事情，要考虑言语、承诺会带来什么样的后果，到时候就进退两难。因此，父慈子孝，子要孝父，父亲要慈爱。这个孩子既然把他生下来，就有责任要把他尽心尽力的教导好，这是做为父母应该要有的责任。而这个责任当中，从小培养孩子正确的道德观念，这是特别重要的。

在宋朝有一个读书人叫朱寿昌，因为他七岁母亲就改嫁了，当时小小的年纪，跟母亲分离，所以他一直想着往后一定要把母亲找回来。到了宋神宗的时期他做了官。后来他在五十七岁的时候，想想七岁的孩子跟母亲分离，这一别就五十年的时间，他就下定决心要去寻找自己的母亲，如果找不到母亲，我一定不肯回来，一定要找到。真的是精诚所至，金石为开。因为父子跟母子都是连心的，虽然大家觉得他好像是大海捞针一样，人海茫茫，怎么可能找到母亲？可是偏偏他就有勇气跟志向。到后来他在偏远的陕西一带，到了一个地方叫同州，就有一个因缘，找到了自己的母亲。

记得在之前看《道德丛书》，就看过一个孝子，大概这个孝子也是要出去寻找他的母亲。有一天夜晚，他就突然间看到一栋房子，在荒郊野外看到一栋房子，然后里面有一个美女在诱惑他。孝子就说，我为了寻找自己的母亲，那真是风餐露宿，只身出去寻找母亲，他说我心就跟死灰一样。美女在他面前，半夜在荒郊野外一个房子里面，他也不为所动。他说我心里只想着自己的母亲，心就跟死灰一样。结果他就没有受到诱惑。后来他一转身，房子跟美女全都不见了。这可能是妖魔鬼怪在诱惑他，但是因为做为孝子，他心里有一股浩然正气，当时他心心只想着寻母。历经艰难、历经困苦，最后终于找到了母亲。孝心可以帮助他抵挡住一切的诱惑，否则半夜三更，要是真的被这个女子诱惑的话，可能最后连命都没有了。

所以我们要效法这些孝子他们的心行。他这种孝心，把五十年来没有见面的母亲都能够找到。后来他把母亲迎回来奉养，包括母亲生的弟弟妹妹也一起接过来。

宋朝的黄庭坚的故事。黄庭坚是一个非常杰出的文人。后来他也做官，官位做到太史，这个位置相当高。但是他每一天回到母亲身边，一定亲自帮母亲洗尿桶。他官做得这么大，旁边一定很多的佣人、很多仆人，但是他母亲生活上点点滴滴的事情，他一定要亲力亲为，坚持每天来做。后来，果然黄庭坚以他的德行、以他的学问成为了读书人的好榜样，做官之人的好榜样。古人即使他官做得再大、福报再多，但是像这些外在的名利，完全不会影响到他至诚的孝心，他至诚的孝心不会被名闻利养所染污。即使是做到那么高的官，但是他依然非常重视要落实自己为人子女所应尽的本分。父子关系当中就有信字。

第二个关系是师生的关系。师生关系是可以算在五伦当中其中的一伦，师生这一伦，所谓一日为师，终身为父，我们对待老师就像对待自己的父母一样，这是无二无别的。在古礼当中，当父母亲过世，是要守孝三年，而对老师，老师过世是心丧三年。也就是说虽然没有对父母守丧的同样的形式，但是实质的内容是完全相同的。师生之间的关系也是要重视言而有信，学生答应老师的事，或老师答应学生的事，也都要尽心尽力的去做到。

像孔老夫子，他老人家当年教学，是三千弟子七十二贤人。后来当夫子过世的时候，这些弟子统统都在夫子的墓旁盖了房子，坚持守孝三年。有一年师父上人也带着大家到山东祭拜孔子。有孔府、孔庙、孔林，都是在山东曲阜。当时在孔老夫子的墓前，师父上人带着大家向孔子恭敬的礼拜。这是很有深意的表法，为什么？这是代表着，希望儒释道的圣贤教育，还能够再继续在世间传扬，祈求孔老夫子慈悲加持护佑。雪公老人也谈到，我们即使是学佛，为什么在中国佛法能够发扬光大？最重要的原因就是孔老夫子把人都教好了。孔孟圣贤，还有道家的经典，儒跟道的圣贤教育为中国人的人格养成，确实奠定了深厚的基础，所以佛法才能够在中国发扬光大，而不是在其他的国家地区。所以我们可以看出儒跟道教育的重要性，当一个人具有孝心，他的五伦五常、四维八德真正落实，才真的是为学佛奠定了非常好的根基。

当时孔老夫子这些学生都是坚持守孝三年，其中有一位弟子守了六年，这是子贡。除了守孝之外，我们也要尽其一生把老师所教的教诲，在我们一生当中都能够发扬光大。这是养老师之身、养老师之心，也要养老师之志，这才是真正的好学生。

好，今天的时间到了，我们就学习到这里。明天还继续从师生这一伦当中来讲师生当中的信义。谢谢大家！